李建崑的部落格

願上帝賜我平靜，接受我無法改變的事；願上帝賜我勇氣，改變我能夠改變的事；願上帝賜我智慧，能明辨這兩者的差異。 "God, grant me the serenity to accept the things I cannot change, Courage to change the things I can, And wisdom to know the difference.‘’    這是美國神學家雷恩霍爾德·尼布爾（Reinhold Niebuhr, 1892–1971）的《平靜禱文》（Serenity Prayer）。這段簡潔有力的禱詞，不僅廣為流傳，更成為無數人面對困境時的精神支柱。     尼布爾是20世紀最具影響力的神學思想家之一，也是一位深具洞察力的公共知識分子。他出身德裔移民家庭，早年就讀於耶魯大學神學院。畢業之後，在工業城市底特律牧會長達十三年，親身見證工人階級的貧困與資本主義者的不公不義，這段經歷深刻塑造了他對社會正義的關懷與神學立場。     （Reinhold Niebuhr, 1892–1971）     1928年，尼布爾加入紐約聯合神學院（Union Theological Seminary）任教，並成為該校最具聲望的教授之一。他的神學思想融合基督信仰、政治現實與倫理哲學，發展出所謂的「基督教現實主義」（Christian Realism）。他反對理想化的人性觀，強調罪與自我欺騙在人類歷史中的根深蒂固；同時，他主張基督徒不能脫離現實，而應積極參與社會，追求正義、對抗壓迫。     《平靜禱文》正是尼布爾神學思想的濃縮。它的核心理念在於：人生充滿可控及不可控的因素，而真正的智慧，是清晰辨識二者的界線。接受無法改變的，是一種謙卑；勇於改變能改變的，是一種責任；而能夠判斷何者該接受、何者該行動，則是智慧的體現。     這段禱文之所以流傳至今，不僅因其語句優美，更因其蘊含深刻的存在哲學。它並不只是個人靈修的話語，而是一種實踐性的倫理指南。面對現實世界的不公、暴力、壓迫、種族歧視等種種結構性問題，這段禱詞提醒我們：有些惡是不能妥協的，我們必須有勇氣去改變與對抗；但同時，也要認清...

  埃里克·韋納（Eric Weiner）是當代最具洞察力的文化觀察家之一，他不僅身任美國國家公共廣播電台（NPR）資深國際特派記者，更是一位擅長以幽默筆觸探討嚴肅主題的暢銷作家。擁有超過二十年駐外報導經驗，足跡遍布全球三十餘國，從戰火紛飛的中東到神秘的喜馬拉雅山區，這些豐富的跨文化體驗，使他的寫作擁有極為獨特的視角。     韋納的作品常見於《紐約時報雜誌》、《大西洋月刊》等頂級媒體。其寫作特色在於能將深刻的社會觀察轉化為平易近人的敘事。曾於2009年獲得史丹佛大學奈特新聞學者獎（Knight Journalism Fellowship），標誌著學術界對其新聞專業成就的高度認可。在此之前，他早已憑藉The Geography of Bliss: One Grump's Search for the Happiest Places in the World)(暫譯為《幸福地理：一個脾氣暴躁的人尋找世界上最快樂的地方》)一書，躋身《紐約時報》暢銷作家之列。    至於《天才地理學》（The Geography of Genius）出版於2016年，(中文本秦尊璐翻譯，北京.中信出版集團.2016年11月出版)是韋納繼幸福主題後又一力作。這本書代表他寫作風格的成熟轉變，也就是將旅行文學、歷史考察與社會心理學研究完美融合，創造出一種全新的知識探索體裁。    本書核心內容簡介    韋納在《天才地理學》展開一場跨越時空的天才溯源之旅，他為讀者精心挑選人類歷史七個最具代表性的「天才爆發期」，並且進行深入研究，分別是： 1. 古雅典（西元前5世紀）：產生了蘇格拉底、柏拉圖、希羅多德等大師的搖籃。 2. 宋代杭州（西元10-13世紀）：孕育了沈括、蘇軾等科學藝術全才的東方智慧中心。 3. 佛羅倫斯（15世紀）：文藝復興時期達文西、米開朗基羅、伽利略等藝術科學奇才的誕生地。 4. 愛丁堡（18世紀）：亞當·斯密、大衛·休謨等啟蒙思想家的根據地。 5. 加爾各答（19世紀末）：泰戈爾、薩蒂亞吉特·雷伊等文學藝術大師的靈感源泉。 6. 維也納（1900年前後）：佛洛伊德、維根斯坦、克里姆特等心理學與藝術先驅的聚集地。 7. 矽谷（當代）：當代賈伯斯、祖克柏等科技創新者的聖地...

    中國古錢幣承載著豐富的歷史文化內涵，其形制、工藝、文字與圖案都很有可觀，不僅體現各時代的政治、經濟與社會變遷，也反映當時的審美與價值觀。古錢幣不僅具有投資價值，更是研究歷史、傳承文化的重要載體。透過對錢幣的觀察與分析，收藏者可以深入理解中國經濟史的發展脈絡，體會歷代匠人精湛的鑄造技藝，並享受探索與發現的樂趣。     中國古錢幣的發展與當時的政治與經濟情勢密不可分。戰國時期，各諸侯國根據自身需求鑄造不同形制的貨幣，如布幣、刀幣、圜錢與蟻鼻錢等，形制各異。直至秦始皇統一六國後，推行半兩錢，奠定了中國貨幣統一的基礎。    此後，各朝代依據自身經濟發展需求推行不同貨幣政策，例如漢代的五銖錢使用長達七百年，唐代的「開元通寶」確立了「通寶」作為錢幣名稱的傳統。圓形方孔錢逐漸成為中國古代貨幣的主流形制，直至清末被機制貨幣取代。     中國古錢幣可依材質、形制和用途分類。銅錢是最常見的流通貨幣，鐵錢是部分地區因銅料短缺而使用，金銀幣則主要用於皇室賞賜或特定交易。形制上，包括圓形方孔錢、布幣、刀幣、蟻鼻錢和圓形圓孔錢。用途上分為流通貨幣、紀念幣和賞賜幣。     圓形方孔錢的發展始於戰國時期的秦國，秦始皇統一後推行，使其成為第一種全國通用貨幣。漢代改為五銖錢，此後，隋唐時期推行開元通寶，宋元明清期間錢幣鑄造技術日益成熟，直至清末，逐漸被機器制作之銅元、銀元等現代貨幣取代。     收藏與鑑賞古錢幣需注意錢文與圖案的藝術價值，以及鑄造工藝的精細度和版別。影響市場價值的因素包括稀有度、品相和市場需求。鑑定與辨偽時，建議透過專業機構，並注意觀察錢幣材質、字體與銹色。    收藏者應保持長期投資的心態，注重文化興趣，並遵守法律規範，確保合法來源。中國古錢幣不僅是交易工具，更是歷史文化的見證。透過收藏與鑑賞，我們能增進對歷史的理解，體會藝術與工藝之美，找到屬於自己的樂趣與收穫。     以下是一些關於中國古代錢幣的辭典和專書： 1·李慎之《中國古代錢幣辭典》，北京中華書局，1982年 2.王炳南《中國古代錢幣大辭典》，北京，中國社會科學出版社，1990年...

語言是個豐富多彩的世界，其中隱喻更賦予生動和具象的力量。所謂「隱喻」就是「以此喻彼」，使抽象的概念化為具體、成為可以感知的對象。認知語言學家普遍認為：「隱喻是認識世界的工具」，而其中，動物隱喻又扮演重要的角色。這些隱喻不僅反映人類對事物的觀察和認識，更將自身經驗和情感投射到物象之上。     動物隱喻在各文化體系都有悠久的歷史。在古代神話和民間故事，動物常被賦予各種象徵意義。在中國文化傳統，龍象徵權力和神秘，而虎則代表勇氣和力量。在西方文化傳統，狐狸被視為狡猾的象徵，貓頭鷹則象徵智慧和知識。     在中文的語境，動物隱喻更是無處不在。除了龍鳳最具象徵的代表性，此外，馬象徵速度和力量，常見於成語如「馬到成功」；什麼「雞鳴狗盜」、「蛇鼠一窩」、「鳳毛麟角」等等，都還活躍在現代人的口語中。 在西方的語境，動物也被廣泛用作隱喻。比如獅子象徵勇氣和王者風範，老鷹象徵自由和高瞻遠矚。狗一向被視為忠誠的象徵，豬則常被用來形容懶惰和貪婪。    可知在現代的語境中，動物隱喻依舊充滿活力，並且隨著社會的變遷和科技的發展而不斷演變。例如，互聯網時代的「網絡老虎」，用來形容那些在網絡上有巨大影響力的人；「科技鯊魚」，則形容那些在科技領域競爭激烈的公司或個人。     除了大家熟稔的「灰犀牛」和「黑天鵝」這兩個著名的隱喻用於描述不可測或被忽視的事件外，其實還有不少動物隱喻用來表述一些全新的概念與現象。    1. 白象（White Elephant），意謂昂貴但沒有實際價值的資產或計劃，暗示某些看似宏大的事物實際上可能成為負擔。     2. 綠天鵝（Green Swan），用於描述與氣候變遷相關的系統性風險或金融危機，這類事件的發生可能性雖低，但影響深遠且難以量化。     3. 黑犀牛（Black Rhino），由於「灰犀牛」的概念已被熟知，有時「黑犀牛」會用來指代那些人們可能未曾注意到的高衝擊風險事件。     4. 藍海豚（Blue Dolphin），意謂雖不常見，但有時用來形容藍海策略中的創新機遇或者充滿希望的未來發展。     5. 紅鯡魚（Red Herring），指會分散注意力的假議題或誘導錯誤的...

     康有為的《廣藝舟雙楫》，成書於光緒十五年（1889），是中國書法理論史上一部承前啟後的重要著作。這部書的誕生，有著豐富的時代背景與個人思想根源。康氏早在光緒五年（1879）便開始構思，歷經十年增訂，最終定稿於變法挫敗後。彼時，第一次上書光緒帝未果的康有為，正積極尋求以文化改革隱喻政治維新，而書法，成為他寄託理想的場域。    他所提倡的碑學運動，既是對傳統帖學的挑戰，也象徵著對積弊沉痾的制度體制的批判。他承繼了阮元《北碑南帖論》與包世臣《藝舟雙楫》的論旨，卻更進一步，將碑學理論系統化、激進化，試圖推動一場文化革命。     《廣藝舟雙楫》全書分六卷二十七章，其內容可分為三大體系。首先是書學史觀，康有為提出著名的「尊碑貶帖」論調，主張「碑學可興，帖學可廢」，並以公羊學「通三統」之說，構建書法演變的歷史階段──周秦為「統系」，以篆籀為主；漢魏為「主統」，以隸楷為主；唐宋為「偏統」，則衰微於帖學之中。這種進化論式的解釋方式，前所未有，帶有濃厚的時代烙印。     其次，在技法體系上，他建立了碑學的審美與操作標準。他提出「十美」說，如魄力雄強、氣象渾穆、筆法中實等，並列舉「十六宗」碑刻範例，如《爨龍顏碑》《石門銘》等，作為學習典範。他對執筆法的闡述繼承並發展包世臣之說，強調用筆中鋒、力量平鋪，對後來的書法教學有深遠影響。     第三是批評系統，他首創將歷代書家分為「神品」「妙品」等九等，並大膽貶抑董其昌、趙孟頫等帖學巨擘。他對《蘭亭序》的真偽持懷疑態度，認為是唐人摹本，這一觀點部分來自當時北碑真偽學的討論，但現今學界多持保留態度。     在理論創新上，康有為不僅首次系統運用進化論解析書法史，還引入南北分派的地理學說，將北碑南帖之爭置於更廣闊的文化格局中。他的審美範式實現了由“柔媚”向「雄強」的轉移，尤其對北魏碑刻的重新發現，為晚清書壇注入全新視野。同時，他從執筆、用筆到結字建立了一套完整的碑學實踐體系，可謂重新建構書法技術論述的框架。     《廣藝舟雙楫》的出版，引發了深遠的歷史影響。它點燃了晚清與民初的碑學創作高潮，啟發了于右任、沈曾植等書法大家，也推動了金石學由考證走向藝術實踐。當然，康氏之說亦引發不少爭議，...

    在家觀賞了2016 年就已上映的法國電影《西伯利亞森林》（Dans les forêts de Sibérie）。這是由薩菲·內布（Safy Nebbou）執導，改編自西爾萬·泰松（Sylvain Tesson）於 2011 年出版的隨筆作品《森林的書》（Dans les forêts de Sibérie），成為結合真實經驗與哲理沉思之作。    影片以極簡敘事與西伯利亞的壯闊景觀，呈現了現代人對自然的渴望與對自我本源的尋索，既為逃逸，亦是某種層次的回歸。     影片主角──一位生活於巴黎的法國男子──選擇離開都市文明，遠赴貝加爾湖畔的西伯利亞森林，在冰雪封閉的木屋中獨居半年。他逃離喧囂，也逃避自身內心的斷裂，企圖以自然的靜默對抗精神的躁動。     但這並非一場觀光式的壯遊，而是一場生存挑戰──從物資匱乏的生活到隨時可能遭遇野獸攻擊的危機，生命在寒冷與寂靜中被赤裸裸地還原為最原始的狀態。     然而，影片並不止於「荒野生存」之類的敘述。劇情在男主角與一名逃亡的俄國人意外相遇後，轉入另一個更為深刻的層面。兩人由互不信任走向相互理解，友誼如同森林中冉冉升起的一縷冰煙，縈繞在孤絕的環境中，點亮了人類特有的溫度。這段友誼，不僅是肉體上的援助，更是靈魂深處的互相扶持，使主角最終獲得某種形式的救贖與回復清明。     影片主題圍繞「自然與孤獨」、「現代人的精神困境」以及「自然的療癒能力」這三方面，在這個高度城市化、資訊過載的世代，人的自我被不斷消解與分散，而《西伯利亞森林》則提醒我們，進入自然、進入孤絶，方能重新碰觸內在真正的自我。     影片不斷以靜觀式的鏡頭捕捉湖面的結冰、風雪中的松林，構建出一種既粗獷又詩意的視覺語言，使觀者幾乎能感受到冷冽空氣的刺骨與孤獨時間的拉長。      導演內布與共同編劇大衛·奧爾霍芬（David Oelhoffen）在改編過程中，删繁就簡，保留原書中對自然與人心的哲學沉思。西爾萬·泰松的原著書寫風格冷靜內斂，將荒野生活視為一種「靜觀的實踐」，書...

我是經歷更新的文字創作者，對於各知識領域都懷有熱情，願意與時俱進，與文友携手同行，朝內容有價的層級推進。唐代文學及中國文學史之教學研究，曾是職業與志業。喜愛體驗生命、反思世道，發而為文，實現寫作理想。 我 曾在Vocus、Matters、UDN、PotatoMedia及英文平台Tangled發文，由於慵懶，一直是佛系經營。直到PotatoMedia関台之後才發現：數位寫作有其脆弱性，作者的精力也有限度，宜傾全力在比較可靠的平台發文。 我將設置11個類型，分類撰寫貼文。分別是：「學院宮牆」(學術生活之回顧)、「藝林擷英」(藝術欣賞的心得)、「貓咪紀事」(寵物互動之雜記)、「浮生漫錄」(日常生活的瑣談)、「影像紀事」(相片影音的記錄)、「靜思筆記」(哲理思維的心得)、「曠野活泉」(讀經禱告的感悟)、「悅讀古典」(古典文學的講述)、「書評書序」(閱讀新書的記錄)、「現代文薈」(純文學創作)、「數位生活」(數位工具的使用)。 這大致涵蓋我個人的學思領域及生活範圍。好友們或許已看到我的寫作屬性及寫作格調，我慶幸能在網上結交多位氣味相投的好友，大家惺惺相惜，彼此扶持，​共同發展文字寫作理想，這是我任教多年所未曾有的快慰！ 我算是上一代的文人，或者説，是個經過更新、也願意謙卑學習新事物的資深作者，我堅持寫些「讀來有益」的作品。 貼文皆為原創，如能獲得您的青睞，特別感到開心！敬請多加瀏覽、分享、贊助、批評、訂閱、指教。