李建崑的部落格

    東漢末年，政局紊亂，朝中有外戚宧官當政，軍閥起事；社會有盜匪興起，四處流竄；整個社會貧富不均，民不聊生。樂府古辭《東門行》，就產生在這樣的背景。    這首詩被收錄在郭茂倩所編《樂府詩集·相和歌辭·瑟調曲》之中，是一首雜言體樂府詩。主題在敍述一個男子，陷於貧窮的絶境，已打算為非作歹。全詩如下： 出東門，不顧歸。來入門，悵欲悲。盎中無鬥米儲，還視架上無懸衣。 拔劍東門去，舍中兒母牽衣啼：「他家但願富貴，賤妾與君共餔糜。上用滄浪天故，下當用此黃口兒。今非！」「咄！行！吾去為遲！白髮時下難久居。」     依據全詩的內容，大致可以分為兩大段。開篇前六句為第一段， 自「拔劍東門去」至結尾為第二段 。     第一段敘述這個男子已困於貧窮，無計可施。步出東門，原本就决定不再返家；但畢竟割捨不下，還是回到家中。一入家門，抑制不住極度的悲愴。為什麼呢 ？因為裝米的盎，已空無米儲；回頭看家中的衣架， 也無一件衣物；可謂家徒四壁，毫無指望。這個貧賤男子，出而復歸、又歸而復出，顯示他已到走投無路的地步，內心的悲憤，也就不言可喻。      第二段描述他正要拔劍而出，打算回到東門，被他的妻子，也就他幼兒的媽，拉住衣服，啼哭勸阻。 她動之以情説：「別人但願能富貴榮華，我情願與你同甘共苦，吃稀飯(共餔糜)渡日便好。」接著 ，求求你看在老天(滄浪)的份上， 看在年幼孩子(黃口)的份上，千萬別出門為非作歹。…」她誠懇地告誡丈夫：「此刻的行為不對！」(今非)。      從第二段妻子的話中，她深知自己的丈夫也有過掙扎，但她冷靜地作最後的勸阻。怎知他丈夫，早已橫著良知，心意已定。 他的回應竟是：「叱！走開！我非出去不可，現在出門都嫌遲！頭髮都快愁白落盡！過這種日子！不知還能撑多久！」 這位貧賤男子已經豁出去、也鐵了心，要去為非作歹。      詩中的男子，因著「盎中無米，架上無衣」，無計可施，「拔劍東門去」已成定見。當妻子未能阻止他出門，家破人亡的悲劇已可預見。他們夫妻這兩段對話，儘管非常簡短，卻迸發出強大的「戲劇性張力」，我們除了同情這家人的遭遇，也對這個妻子，產生莫大的悲憫與敬意；至於這個男子的愚行，雖然可理解，但他悲憤...

    最近因討論台灣中華郵政《麗人行》郵票，溯源至台北故宮博物院典藏宋代畫家李公麟的《畫麗人行卷》，進而追本至詩聖杜甫的新樂府詩《麗人行》，如此的巧合，無疑是中華經典的奇妙會聚。     回想過去曾在大學講授此詩，離退後亦曾在方格子「韓孟子藝文沙龍」開設【悅讀古典】沙龍專欄，然而檢視發文記錄，竟已三個半月未曾更新。此次重讀《麗人行》，正好借此機會淺談此詩的背景與文學價值。     唐玄宗天寶十一載（752年），杜甫時年四十一歲，赴長安參加集賢殿試，然而未能如願入仕。三月返回洛陽，至夏末再度折返長安。翌年（753年）春，三月三日遊曲江，遂以新樂府形式，作《麗人行》一首，藉此諷刺楊國忠與其姊妹的驕奢淫逸。    當時玄宗因寵愛楊貴妃，連帶三位姊姊亦受封為國夫人--大姊受封為韓國夫人，三姊受封為虢國夫人，八姊受封為秦國夫人。楊國忠亦於天寶十一載登上右丞相兼吏部尚書之高位，權傾朝野，專擅國政，唐朝的政治腐敗，亦達到巔峰。杜甫在《麗人行》詩中，不僅描繪楊家姊妹上巳日曲江遊春的盛況，更暗諷權貴階層奢華無度、禍亂朝綱，詩意辛辣，諷意深刻。     第一段：宮廷貴婦的華麗盛裝 三月三日天氣新，長安水邊多麗人。態濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻。繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。頭上何所有？翠微盍葉垂鬢脣。背後何所見？珠壓腰衱穩稱身。     三月三日為上巳節，古人於此日臨水祓禊，洗除不祥，後來演變為春日郊遊雅集活動。詩中「長安水邊」即指曲江與芙蓉苑。「麗人」泛指宮廷貴婦，而「態濃意遠」本是讚美之詞，但在此卻是反諷，意指她們濃妝艷抹、矯揉造作。杜甫細膩描寫這些貴婦的肌膚之細膩、服飾之華貴，衣裳上的蹙金刺繡，頭飾的翠葉珠寶，腰間的珠壓玉帶，無一不體現宮廷貴族的極致奢華。     第二段：鋪張無度的奢靡宴饗 就中雲幕椒房親，賜名大國虢與秦。紫駝之峯出翠釜，水精之盤行素鱗。犀箸厭飫久未下，鸞刀縷切空紛綸。黃門飛鞚不動塵，御廚絡繹送八珍。簫鼓哀吟感鬼神，賓從雜遝實要津。     此段焦點轉向楊家姊妹。詩中寫道，帳幕如雲之處皆為皇親國戚，而楊貴妃的姊妹——虢國夫人與秦國夫人，更是其中最耀眼的焦點。她們享用世間極品，如紫駝峰（駝峰肉）、翠釜（名...

    「天才」、「哲人」、「庸人」三個標籤，你會認領那一個？我相信絕大多數的文友會棄絕「庸人」。問題是：自以為不是「庸人」，就非凡庸？自以為是「天才」，就一定天縱英明，是嗎？    根據叔本華的著作（《附錄與補遺》、《論天才與女性》、《作為意志與表象的世界》等）可以整理出「天才」、「哲人」、「庸人」三者的區分。這是他整體哲學體系中極具洞見的一環，展現了他對人類精神層次的深刻剖析。     叔本華不僅關注世界的本體問題，更關注人在這個世界中如何生活、如何認識自己、如何承受與超越痛苦。這三類人的劃分，既是價值判斷，也是存在樣態的描繪，揭示了不同人格對世界與生命的根本態度。     庸人（Der Gemeine / Der Durchschnittsmensch）是最普遍的一類，在社會居大多數。他們活在現象世界的表層，只關心眼前的功利與慾望。他們追求財富、權勢、名聲與感官享樂，對存在的深層問題毫無興趣，也沒有能力思考。他們的人生是一種機械性的重複，是「意志的奴隸」，日復一日地為滿足內在的渴望而奔波，卻從不質疑這條路是否值得，是否徒勞。     他們多半活在他人的眼光中，以社會標準作為自我價值的依歸，從不懷疑那些看似穩固的信念是否本質上空虛。他們的快樂短暫而表面，他們的痛苦卻深遠而難以自覺。對叔本華而言，庸人並非惡人，但他們的無知與從眾，使他們始終無法從生命的苦海中獲得真正的解脫。     叔本華的評語是：「庸人不為自己思考，而為別人的眼光而活。」「他們的存在是一種機械性的重複，沒有靈魂的覺醒。」     哲人（Der Philosoph）則是稀有的存在。他不是為了追求功利而思考，而是出於對真理的愛與對虛妄的厭倦而反思人生。他能超越表象，洞見事物背後的本質，看穿這個世界不過是「意志的表象」，而意志本身則是不斷自我重複、無止境追求的痛苦之源。哲人選擇否定意志，不再參與世界的狂熱競逐，而以冷靜的目光審視萬物。    他的思辨並非為了建構系統性的知識，而是為了尋找一條能逃離痛苦、通向內在平靜的道路。這使哲人的生命雖然充滿孤獨，卻擁有一種難以言喻的尊嚴與自由。叔本華將哲人視為精神的鬥士，他以理性與真誠對抗虛幻與習俗，是在荒涼...

    往昔我是個古典音樂「發燒友」， 宅男性格使我有空的時候，都沈浸在古典樂曲的強大的聲浪中，自得其樂。青年期的孤獨，中年後的哀樂，都寄情在古典樂曲欣賞中。除了必須爲學術研究工作而讀書，古典樂曲欣賞其實是我生活中最大宗的娛樂。全盛期擁有數百張古典樂曲CD。     活過一甲子之後，為家人、兒子成長付出一切的生活壓力，使得我無心也無力再聽什麼古典樂曲。收藏的CD全部分送學生及親友家人，如果有空欣賞音樂，大半上網聽，求諸被大陸人戲稱爲「油管」的YouTube，偶爾聽聽也經常未能終曲...。     昨日從陽台向外拍了一張相片，午後接近黃昏的陽光。 腦中閃現一段德布西的音樂片段。是那種特別的黃顔色光，無端興發起想找那一段自己都記憶不清的旋律。找了很久都找不着。我後來終於找到，而且是很棒的版本。      回頭思考，為何這一張相片會使得我想到《牧神的午後前奏曲》這首奠定德布西的聲名的傑作？而且，還是我也不甚了了的印象派作品？      原來根據色彩心理學的研究，黃色是一種相對明亮和高對比度的顏色，在視覺上能夠迅速吸引注意力，刺激並引發興奮和快樂的情緒反應，將愉悅的夏季回憶聯繫在一起。於是，我找出也是午後尚未黃昏時拍攝的另外幾張相片，在德布西的樂聲和美好的回憶中，獨自消磨了一段時光。 ■視頻■ 牧神的午後前奏曲